KETENTUAN HUKUM AURAT PEREMPUAN 
MENURUT ULAMA DAYAH MUDI
Muhammad Haikal
Mahasiswa Program Doktor Hukum Islam (fiqh Modern)
Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh

Ulama differ in limiting women's genitals. In the practice of covering one's genitals, women do not look very good at practicing jurisprudence, so it needs further investigation. This research is a contextual legal study that is descriptive analytical and rationalistic. The results showed that Ulama Dayah have the same understanding as Islamic law related to female genital law, the boundaries of women's genitals are divided: female genitalia in prayer, namely the entire body except face and hands, female genitals with mahram between the navel and knees. Aurat for women in social terms is the same as prayer, and genitals in an emergency, may be open just as necessary.
1.	Pendahuluan 
Kewajiban menutup aurat dalam ibadah juga mencakup haji dan umrah, dimana auratnya sama seperti batasan aurat dalam shalat.Selain ibadah shalat dan haji, menutup aurat bagi wanita muslimah juga diwajibkan ketika melakukan kegiatan sehari-hari. Ulama hukum Islam berbeda pendapat dalam membatasi aurat dalam beraktifitas ini. Batas aurat dalam beraktivitas berbeda dengan ibadah. Dimana dalam shalat seluruh tubuh perempuan merupakan aurat kecuali muka dan telapak tangan. Ulama mażhab Syafi‘i berpendapat bahwa aurat wanita di depan laki-laki non-mahram (ajnabi) adalah seluruh tubuh. asy-Syarwani mengatakan bahwa: “Wanita mempunyai tiga jenis aurat, pertama, aurat dalam shalat sebagaimana telah dijelaskan yaitu seluruh badan kecuali muka dan telapak tangan; kedua, aurat terhadap pandangan laki-laki non-mahram, yaitu seluruh tubuh termasuk wajah dan telapak tangan, ini menurut pendapat yang kuat; ketiga, aurat ketika berdua bersama yang mahram, sama seperti laki-laki, yaitu antara pusar dan lutut.”  Muhammad Qasim al-Gazi juga menuturkan keterangan senada bahwa aurat wanita dalam shalat itu mencakup seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan, sedangkan di luar shalat auratnya seluruh tubuh. Selanjutnya dalam Tuhfah al-Muhtaj diuraikan bahwa: “Aurat wanita merdeka adalah selain wajah dan dua telapak tangan, baik bagian luar maupun dalam, sampai dua persendiannya, berdasarkan firman Allah: "Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang  biasa tampak dari padanya.” Karena perbedaan pendapat inilah peneliti tertarik ingin melihat bagaimana hukum aurat perempuan menurut Ulama Dayah MUDI MESRA Samalanga?
2.	Metode Penelitian 
Penelitian ini merupakan studi hukum kontekstual yang bersifat deskriptif analitis dan rasionalistik. Sementara objek studi dalam penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu normatif dan empiris. Pada ranah normatif, obyek studi berikut mencakup penggalian informasi mengenai konsep aurat perempuan dalam Fikih Syafii. Sedangkan pada ranah empirik diteliti pemahaman Ulama Dayah MUDI terhadap Hukum Aurat Perempuan. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian campuran antara library dan field research. Sumber data penelitian ini bersumber dari pustaka dan lapangan, dimana sumber primernya dari buku-buku Fikih, dan data lapangan berupa wawancara. Lokasi penelitian adalah Dayah MUDI Samalanga Kabupaten Bireun. Sebagaimana dijelaskan pada sumber data, penelitian ini merupakan studi pustaka, dan lapangan. Untuk data pustaka dikumpulkan dengan cara melacak seluruh literatur Fikih, sejarah Fikih, melakukan telaah dan menyalin dokumen-dokumen yang tidak mungkin dipinjam dari perpustakaan atau di download dari internet yang kemudian dicetak. Untuk mengumpulkan data lapangan, digunakan beberapa teknik meliputi: wawancara (interview), dan observasi. Wawancara dibentuk dalam bentuk seni terstruktur (semi structured interview) atau wawancara terbimbing (guided interview). Dalam hal ini penulis menyusun pertanyaan-pertanyaan yang sama untuk masing-masing informan akan tetapi pertanyaan tersebut dikembangkan lagi pada saat wawancara agar bisa mendapatkan data yang lebih komprehensif. Proses analisis data ini dilakukan secara terus-menerus, bersamaan dengan pengumpulan data dan kemudian dilanjutkan setelah pengumpulan data selesai dilakukan. Di dalam melakukan analisis data peneliti mengacu kepada tahapan yang dijelaskan Miles dan Huberman, sebagaimana dikutip Sukmadinata, yang terdiri dari tiga tahapan yaitu: reduksi data (data reduction), penyajian data (data display) dan penarikan kesimpulan atau verifikasi (conclusion drawing/verivications,

3.	Hasil Penelitian dan Pembahasan
3.1.	Hukum Aurat Perempuan Menurut Islam
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, aurat diartikan sesuatu yang menimbulkan rasa malu, sehingga seseorang terdorong untuk menutupnya. Selanjutnya penulis kutip definisi aurat menurut Kamus Bahasa Indonesia, aurat adalah bagian badan yang tidak boleh kelihatan menurut hukum Islam. Wahbah Zuhaili dari kalangan kontemporer menyebutkan bahwa aurat menurut syara’ adalah anggota tubuh yang wajib menutupnya dan sesuatu yang haram melihatnya. Definisi menurut Zuhaili nilah yang dimaksud penulis dalam penelitian ini.
3.1.1.	Hukum Aurat Dalam Shalat
Islam mewajibkan kepada muslim untuk menutup auratnya ketika mengerjakan shalat. Imam Syairazi dalam Muhazzab sebagaimana dijelaskan dalam Majmu’ menyebutkan “Wajib menutup aurat ketika melaksanakan shalat, sebagaimana Hadis yang diriwayatkan Aisyah bahwa Nabi S}allallah alaihi wasallam bersabda, Allah tidak menerima shalat perempuan yang baligh kecuali menggunakan kerudung (menutup aurat). Apabila seseorang terbuka bagian dari auratnya sedangkan dia mampu untuk menutupi,  maka shalatnya tidak sah”.Ulama mazhab Syafii sepakat bahwa aurat perempuan dalam shalat adalah seluruh tubuhnya kecuali muka dan tangan. Pernyataan ini bisa dijumpai dalam kitab-kitab fikih, misalkan dalam al-Um, Imam Syafii menyebutkan: “Wajib kepada wanita menutup seluruh tubuhnya dalam shalat kecuali dua tangan dan mukanya.”Lebih lanjut Imam Syafii menambahkan: “Apabila terbuka dari lelaki dalam shalatnya sesuatu antara pusat dan lutut atau dari perempuan dalam shalatnya sesuatu dari rambut baik sedikit maupun banyak, terbuka dari tubuh selain dari muka dan tangan, baik sadar atau tidak maka shalatnya harus diulang kecuali terbuka karena ditiupi oleh angin yang kemudian tertutu kembali”
Pernyataan di atas mewajibkan kepada perempuan untuk menutup seluruh auratnya dalam shalat, tidak boleh terbuka sedikitpun, baik sengaja atau tidak kecuali ditiupin angin. Tiupuan angin ini tidak merubah atau menyingkap pakaian secarah utuh dan lama sehingga aurat terbuka. Kecuali ditiup angin. Makanya untuk menyempurnakan dalam penutupan muka, ulama memerintahkan kepada para muslimah untuk menggunakan ciput atau handuk kecil sebagai penutup dagu. 
3.1.2. Aurat Perempuan dengan mahram
	Fikih telah merumuskan hukum terkait batasan aurat perempuan dengan mahramnya, ada ketentuan khusus yang dirumuskan sehingga terdapat perbedaan batasan aurat perempuan dengan orang yang bukan mahramnya. Mahram adalah orang-orang yang haram atau dilarang untuk dinikahi. Adapun dengan lelaki mahram perempuan, auratnya antara pusar dan lutut, boleh bagi perempuan memperlihatkan bagian tubuh lainnya dengan syarat terhindar dari fitnah, apabila menilkan fitnah maka tidak boleh memperlihatkan bagaian tubuh meskipun bukan aurat. Berdasarkan firman Allah janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya) kecuali kepada suaminya, atau ayahnya, atau anak-anak dari saduara laki-laki dan anak-anak dari saudara perempuan” kata zinah ditafsirkan dengan tempatnya yaitu atas lutut dan bawah pusat. Dalam kitab al- Ghurar al-Bahiyyah Syarah al-Bahjah al-Wardiyyah disebutkan hal yang sama, dimana batasan aurat perempuan dengan mahram sama dengan batasan aurat lelaki.

3.1.3. Aurat Perempuan dalam Bermuamalah
Dalam mazhab Syafi‘iyyah terdapat perbedaan pendapat ulama mengenai batasan aurat perempuan. Pendapat yang masyhur dalam mazhab Syafi‘iyyah adalah membuka muka dan telapak tangan. Dalam mazhab Syafi‘iyyah wajah dan telapak tangan bukan merupakan aurat sehingga dibenarkan untuk membukanya baik dalam shalat maupun dalam bermu‘amalah. Imam Syafi‘i sendiri menyatakan demikian dalam kitabnya al-Umm dimana beliau mengatan bahwa “aurat perempuan adalah seluruh tubuhnya kecuali muka dan telapak tangan. Imam Nawawi juga menyatakan hal yang sama dengan Imam Syafi‘i yaitu seluruh tubuh perempuan adalah aurat kecuali muka dan telapak tangan. Tetapi muridnya Imam Syafi‘i yakni al-Muzani sebagaimana dikatakan oleh Imam Nawawi, selain muka dan telapak tangan, telapak kaki sampai mata kaki bukanlah aurat. Sepertinya pendapat al-Muzani ini dipengaruhi oleh pendapat dalam mazhab Hanafi yang melihat telapak kaki sampai mata kaki bukan aurat sehingga ia boleh diperlihatkan. 
Para ulama yang berpendapat tersebut di atas berdalil dengan surah an-Nur ayat 31. Mereka memahami makna dari lafaz illa ma zahara minha adalah muka dan telapak tangan bukan aurat, karena muka dan telapak tangan adalah sesuatu yang tampak. Pendapat ini bisa kita dapatkan dalam Nihayah al-Muhtaj yang ditulis oleh Syamsuddin, al-Majmu´   karya Imam Nawawi, dan al-Mugni buah pena Muhammad Syarbaini. Pemahaman mereka didasari dari tafsir ‘Aisyah dan Ibnu ‘Abbas yang mengatakan bahwa maksud dari lafaz illa ma zahara minha adalah muka dan telapak tangan. Imam Nawawi juga menguatkan pendapatnya dengan ayat di atas dan juga dengan hadis Ibnu ‘Umar. Ketika bermuamalah muka dan telapak tangan sangat dibutuhkan untuk tampak, misalkan menampakkan muka oleh seorang karyawati supaya dikenali oleh direktur atau atasannya. Ini perlu untuk menghindari penipuan. Atau pengenalaan wajah saat transaksi suatu jual-beli. Pengenalan wajah juga sangat diperlukan ketika seseorang ingin mengikuti seleksi pegawai negeri sipil. Makanya Imam Nawawi sendiri menyebutkan bahwa muka dan telapak tangan sangat dibutuhkan untuk terlihat dalam jual-beli, mengambil dan memberi sehingga atas dasar inilah dua anggota tubuh ini tidak dianggap aurat. Qadi ‘Iyad sebagaimana dikutip oleh Syamsuddin mengatakan bahwa wanita tidak wajib menutup muka di jalan, tapi perbuatan itu hanya sunnah. Qadi ‘Iyad melihat muka adalah sesuatu yang boleh ditampakkan oleh seorang perempuan muslimah kepada laki-laki di khalayak umum selama tidak menimbulkan fitnah. Fitnah di sini bisa berupa seorang perempuan berwajah sangat cantik sehingga dikhawatirkan orang yang melihatnya akan timbul rasa atau nafsu.
Pendapat berikutnya, seluruh tubuh perempuan adalah aurat yang wajib ditutup. Pendapat ini dikemukaan oleh Qalyubi dimana beliau menyebutkan bahwa adapun di sisi laki-laki yang bukan mahramnya maka seluruh tubuhnya aurat. Pendapat yang sama juga disampaikan oleh Sayyid Abubakar, beliau menyebutkan bahwa seluruh tubuh perempuan merdeka adalah aurat. Para ulama ini memahami surah an-Nur ayat 30 yang mana ayat tersebut memerintahkan kepada laki-laki untuk menahan pandangan mereka. Pendapat ini merujuk pada Ibnu Mas´ud yang menyatakan illa ma zahara minha adalah pakaian dan bunga kain serta sulaman-sulaman yang ada pada pakaian perempuan.
3.2.	Hukum Aurat Perempuan Menurut Ulama Dayah MUDI 
3.2.1.	Profil Dayah MUDI 
Dayah merupakan suatu Lembaga Pendidikan Islam yang ada di Aceh. Term Dayah berasal dari bahasa Arab “zawiyah”. Istilah zawiyah, secara literal bermakna sudut, secara istilah Dayah merupakan lembaga pendidikan tradisional Islam yang bertujuan untuk membimbing anak didik (Aneuk Dayah: santri) untuk menjadi manusia yang berkepribadian islami, yang sanggup menjadi umat yang berguna bagi bangsa dan negara serta agama. Diharapkan dari Dayah lahir insan-insan yang menekankan pentingnya penerapan akhlak agama Islam yang merupakan pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari. Bila ditinjau dari sudut historis kultural, Dayah di Aceh dapat dikatakan sebagai pusat pelatihan yang secara otomatis menjadi pusat budaya Islam yang disahkan atau dilembagakan oleh masyarakat di Aceh. 
Salah satu Dayah yang berkembang di Aceh Adalah MUDI MESRA. Lembaga Pendidikan Islam ini memiliki nama lengkap Ma‘hada ‘Ulum Diniyah Islamiyah Masjid Raya atau yang biasa disingkat MUDI MASRA berlokasi di Desa Mideun Jok, Kemukiman Masjid Raya, Kecamatan Samalanga, Kabupaten Bireuen, Provinsi Aceh. Dayah MUDI MASRA ini telah didirikan seiring dengan pembangunan Masjid Raya Poe Teumeureuhom yang peletakan batu pertamanya dilakukan oleh Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M). Pimpinan dayah ini yang pertama dikenal dengan nama Faqeh Abdul Ghani. Namun sayang khazanah ini tidak tercatat berapa lama beliau memimpin lembaga ini, dan siapa penggantinya kemudian. Pada tahun 1927, dijumpai secara jelas catatan tentang kepemimpinan dayah ini. Mulai dari tahun tersebut Dayah MUDI MASRA dipimpin oleh al-mukarram Tgk. H. Syihabuddin bin Idris dengan para santri masa itu berjumlah 100 orang putra dan 50 orang putri. Mereka diasuh oleh lima orang tenaga pengajar lelaki dan dua orang guru putri. Sesuai dengan kondisi zaman pada masa itu, bangunan asrama hunian para santri merupakan barak-barak darurat yang dibangun dari bambu dan rumbia.
Saat ini Dayah MUDI dipimpin oleh menantu Abon, yaitu Tgk. H. Hasanoel Bashry bin H. Gadeng. kepemimpinan Abu MUDI membawa dampak terhadap kemajuan Dayah MUDI, Pembuktiannya melalui jumlah pelajar yang menuntut ilmu pada dayah tersebut semakin bertambah. Para pelajar ini datang dari berbagai daerah baik dari dalam maupun dari luar Provinsi Aceh.
Sehingga secara umum, pimpinan Dayah MUDI Masjid Raya dari masa ke masa sebagaimana berikut:
a.	Tgk. Faqeh Abdul Ghani
b.	Tgk. H. Syihabuddin bin Idris (1927-1935)
c.	Tgk. H. Hanafiah bin Abbas (1935-1964)
d.	Tgk. H. Abdul `Aziz bin M. Shaleh (1964-1989)
e.	Tgk. H. Hasanoel Bashry bin H. Gadeng (1989-sekarang)

3.2.2.	Hukum aurat perempuan Menurut Ulama Dayah MUDI
Sebelum melihat pendapat ulama Dayah MUDI, Sekilas dipaparkan pendapat Ulama Aceh terkait batasan aurat Perempuan. Pada dasarnya Ulama di Aceh tidak berbeda pendapat dalam hal batasan aurat perempuan, hal ini bisa dilihat dari kitab-kitab peninggalan mereka, baik bersifat manuskrip maupun bukan. Misalkan  Ar-Raniry menyebutkan, batasan aurat perempuan dalam shalat atau di luar shalat (perempuan muslimah dengan orang yang bukan mahram) adalah muka dan telapak tangan. Lebih lanjut beliau menambahkan  bahwa batasan muka dimulai dari kebiasaan tempat tumbuh rambut di kepala hingga bawah dagu dan dilintangkan  antara telinga, sedangkan  batasan tangan yang bukan aurat mulai ujung jari sampai pergelangan tangan, dalam hal ini tidak termasuk aurat telapak dan juga punggung tangan. Aurat perempuan dengan mahramnya antara pusat dan lutut jika terpelihara dari nafsu. Namun dalam praktiknya, batasan aurat perempuan dengan mahramnya menggunakan pakaian keseharian saja yang menutup dari leher sampai ke kaki.
 “Aurat perempuan merdeka yang baligh atau tidak baligh dalam sembahyang sekalian badannya melainkan muka dan kedua tangannya hingga pergelangannya. Adapun aurat perempuan yang merdeka dipandang laki-laki yang hilat itu  sekalian badannya haram, seperti firman Allah ta´ala (Q.S. an-Nur [24]): 31:, yakni jangan dibukakan oleh perempuan  auratnya melainkan muka dan kedua tangannya hingga pergelangannya, tetapi aurat perempuan itu pada orang yang tidak harus nikah dengan dia itu barang yang antar pusat dan lutut jika terpelihara dari pada bencana hawa nafsu.” 
Manuskrip Fikih lain menjelaskan hal yang sama tentang aurat perempuan dalam shalat. “Tidak ada perbedaan dengan pendapat ulama sebelumnya tentang batasan aurat perempuan dalam shalat, begitu juga halnya di luar shalat. Para ulama Aceh dahulu melihat sama batasan aurat perempuan dalam shalat dengan di luar shalat, keculai aurat perempuan dengan mahramnya”. Ar-Raniry menambahkan, dalam kehidupan bermasyarakat, perempuan harus menggunakan pakaian yang panjang untuk menutup seluruh tubuhnya kecuali muka dan tangan, “Wanita harus memanjangkan kainnya sehingga menutup kaki.”  
Tidak dirincikan jenis pakaian yang harus digunakan untuk bermuamalah atau untuk beribadah, hanya standar umum saja. Ini merupakan suatu bentuk perhatian ulama kepada umat dalam memilih jenis pakaian. Terlihat dalam kehidupan perbedaan-perbedaan yang besar dalam menggunakan pakaian untuk menutupi auratnya. Acuan utama adalah agama dan uruf yang berlaku di suatu daerah. Ditambahkan oleh ulama lain, bahwa syarat menutup aurat itu menutup warna kulit, meskipun media yang digunakan adalah lumpur atau air keruh. Kebolehan menggunakan lumpur atau air keruh merupakan sebuah kondisi darurat. Inilah karakter agama Islam yang bersifat elastis.
Peneliti telah melakukan wawancara dengan beberapa Ulama di Dayah MUDI, namun peneliti tidak mendapatkan jadwal Abu untuk melakukan wawancara, Abu mewakilkan dirinya pada Tgk. Muhammad Taifur dan Tulisan Abu yang diberikan Oleh Tgk Taifur tentang Aurat perempuan. Tgk. Taifur melihat wanita wajib menutup seluruh tubuhnya ketika beribadah kecuali muka dan telapak tangan. Pendapat ini mengikuti pendapat Abu, dan para ulama seluruhnya. Di luar shalat, Batasan aurat perempuan beliau mengikuti pendapat dalam mazhab Syafi´i. Pendapat shahih yang diambil imam Nawawi itu adalah seluruh tubuh perempuan adalah aurat, tetapi asy-Syarbini menyatakan boleh membuka aurat muka dan telapak tangan, begitu juga al-Mawardi yang membagi aurat menjadi aurat sugra dan aurat kubra, kubra adalah seluruh tubuh selain wajah dan muka, sedang sugra adalah antara pusar dan lutut. Aurat kubra> wajib ditutup dalam shalat, dari pandangan lelaki lain di luar shalat dan di hadapan khunsa. Begitu juga Qadi ‘Iyad berpendapat boleh membuka wajah karena menutup wajah bagi perempuan adalah sunat menurut beliau, yang wajib adalah lelaki menunduk pandangannya.
Pendapat inilah yang sekarang dipraktik di dayah MUDI dengan menggunakan niqab (cadar) apabila bertemu dengan orang yang bukan mahram, penggunaan cadar ini baru dipraktikkan sekitar tahun 2006. Lebih lanjut Tgk. Taifur menambahkan, pada tahun 2006 ini ditemukan bentuk fashion yang memungkinkan (efisien) yaitu dipergunakannya cadar di Dayah. Alasan ini peneliti lihat sangat logis dan moderat, karena memperhatikan nilai-nilai budaya dan juga ekonomis. Kalau dilihat dalam sejarah praktik penutupan aurat perempuan, fashion pakaian yang digunakan perempuan untuk menutup aurat tidak begitu menarik, bahkan cenderung dalam menutup aurat tidak sempurna. Misalkan rambut mereka terbuka, atau bahkan kebaya yang bisa terlihat warna kulit. Penemuan pola ini merupakan hal yang positif sehingga bisa dikatakan penutupan aurat sekarang lebih baik dari dahulu.
Batasan aurat perempuan dengan mahram adalah antara pusar dan lutut, namun bukan berarti boleh membuka anggota tubuh lain yang bukan aurat. Tgk. Zulfitri mengatakan:  “Batasan aurat perempuan dengan mahram adalah antara pusat dan lutut sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab Fikih, namun bukan berarti boleh membuka anggota tubuh yang lain, seperti perut dan dada. Pakaian yang digunakan di rumah harus sopan, supaya terhindar dari perbuatan maksiat. Meskipun dada, perut dan lainya bukan aurat di hadapan mah}ram, namun menutupnya lebih baik, tentu saja ini bukan dilihat dari Fikih, tapi dilihat dari adab.” 
Sebenarnya pendapat Tgk Zulfitri ini agak sedikit hati-hati dalam memberikan jawaban, karena secara logika, ketika tidak dikatakan aurat maka dia boleh lihat apalagi dalam matan kitab jelas sekali boleh dibuka anggota badan yang bukan aurat.  Tgk Helmi Imran memberi jawaban yang sedikit berbeda dengan Tgk Zulfitri terkait batasan aurat perempuan dengan mahram, Beliau melihat bahwa “Batasan aurat perempuan dengan mahram adalah antar pusat dan lutut, boleh dibuka dan dilihat selain itu meskipun tidak etis”.
Pendapat di Atas berpaku pada fikih dengan baik, namun dalam praktiknya, sepertinya tidak ditemukan mahram yang berpakaian berdasarkan batasan tersebut di atas, tetapi lebih mengikuti budaya yang ada di tempatnya.Tgk Taifur mengakui bahwa dalam menutup aurat, dewasa ini lebih baik dari dulu, hal ini dipengaruhi oleh kemajuan teknologi, ilmu pengetahuan Agama dan juga lingkungan. Beliau memberikan contoh para mahasiswi kedokteran angkatan 2007 ke atas cenderung menggunakan pakaian yang telah sesuai dengan syariat, terutama mahasiswi yang tergabung dalam organisasi Rohis. Hal ini tentunya berbeda dengan tahun-tahun sebelumnya. Perubahan ini berefek pada saat mahasiswi tersebut menjadi dokter. Mereka akan mengaplikasikan ilmunya, hal-hal yang berkaitan dengan muamalah dengan orang yang bukan mahram, pada saat bekerja. Namun, keadaan ini agak sedikit berbeda dengan mahasiswi yang tidak mengikuti rohis misalkan para bidan yang cenderung menggunakan celana atau pakaian yang belum memenuhi standar syariat. Terlihat perbedaan ini saat mereka menekuni pekerjaannya.
Manajemen Dayah yang dalam hal ini melalui dewan guru menyampaikan kepada santriwatinya agar senantiasa menutup auratnya sebagaimana perintah agama. Menaati aturan agama ini tidak hanya ketika berada di Dayah, namun juga harus istiqamah ketika pulang kampung atau setelah menyelesaikan pendidikan di Dayah. Lebih lanjut Tgk. Taifur menambahkan, hendaknya perempuan selalu taat dalam mengamalkan perintah agama khususnya menutup aurat, tidak mudah membukanya meskipun keperluan berobat.
Abu MUDI lewat tulisannya menyatakan: “Seorang dokter pria boleh mengobati pasien wanita, demikian juga sebaliknya. Hanya saja para ulama berbeda pendapat dalam hal keharusan hadirnya mahram. Hal ini akan kita bahas lebih detil dalam pembahasan tentang hukum menyentuh aurat. Selain darurat, kondisi lain yang di dalamnya berlaku keringanan dalam hal aurat adalah ketika bermu’amalah, misalnya jual beli, syahadah (persaksian) dan dalam pendidikan. Namun para ulama menekankan bahwa keringanan ini hanya untuk kadar kebutuhan saja, mereka mengatakan: Artinya : “Setiap yang dibolehkan karena dharurah/kebutuhan, dikadarkan sesuai dengan kadar kebutuhan”.
Pada keadaan darurat, dimana kehidupan seseorang sedang dalam kondisi tidak normal, hukum tidak dapat diterapkan sebagaimana dalam keadaan normal, kondisi darurat memberikan keringanan-keringanan tertentu, misalkan boleh membuka aurat sekedar keperluan pengobatan saja. Dalam berobat, hendaknya perempuan itu memperhatikan konsep darurat dengan baik, tidak terlalu mudah menganggap bahwa keadaan tersebut darurat sehingga mengambil kesimpulan untuk berobat ke dokter laki-laki. 
Tgk Taifur menambahkan apabila seorang perempuan sakit, maka wajib berobat kepada dokter perempuan kecuali tidak ada dokter perempuan, baru boleh namun harus ditemani oleh mahramnya. Seorang perempuan yang memiliki masalah dengan kulitnya, janganlah berobat pada dokter spesialis laki-laki dengan dalih lebih ahli atau berpengalaman dengan kondisinya. Karena kondisi ini tidak darurat sehingga hukumnya haram. Tgk Taifur melihat darurat itu suatu kondisi yang membolehkan melakukan hal yang dilarang apabila mengancam nyawa atau empat hal lainnya atau penyakit tersebut sudah harus diobatai jika tidak akan lebih terinfeksi lagi. Tapi kondisi ini tidak selalu sama. 
Misalkan seorang perempuan yang pernah melahirkan secara cesar, maka untuk kehamilan berikutnya, ia boleh memeriksa kandungannya ke dokter spesialis kandungan laki-laki dengan pendampingan suami atau mahram. Kebolehan ini karena kondisinya berbeda. Lebih lanjut beliau menambahkan penentuan darurat itu sendiri ditentukan oleh ahli dan kita sendiri, yang dalam contoh ini adalah dokter spesialis dan perempuan hamil. Seorang perempuan yang ingin memeriksa kandungannya harus mendatangi dokter atau bidan perempuan, tidak boleh dilakukan pada laki-laki. Berbeda dengan memeriksa kesehatan yang tidak membutuhkan untuk membuka aurat, maka boleh. Misalkan seorang dokter spesialis penyakit kelamin mampu mencium bau yang berasal dari kelamin perempuan baik keputihan, bau yang menyengat atau lainnya tanpa harus melihat atau memegangnya.
Tgk. Fahmi melihat seseorang baru boleh berobat pada dokter laki-laki hanya pada kondisi darurat saja. Darurat yang dimaksud tidak mesti mengancam nyawa seseorang, tetapi saat keadaan mendesak dan yang ada hanya dokter laki-laki, maka keadaan tersebut sudah dikatakan darurat.
4.	Simpulan
Dari pembahasan yang telah diuraikan, dapat disimpulkan bahwa Ulama Dayah memilik pemahaman yang sama dengn hukum Islam terkait hukum aurat perempuan, dimana batasan-batasannya terbagi pada empat kategori.  Pertama fikih aurat perempuan dalam shalat adalah seluruh tubuh kecuali muka dan tangan, kedua batasan aurat perempuan dengan mahram adalah antara pusar dan lutut, namun karena keadaan yang penuh fitnah ini dianjurkan tidak menggunakan pakaian yang hanya menutup aurat saja, tapi menggunakan pakaian yang sopan sesuai dengan adat kebiasaan daerah. Ketiga batasan aurat perempuan dalam bersosial sama dengan shalat yaitu seluruh tubuh kecuali muka dan tangan, namun dalam keadaan tertentu, misalkan menimbulkan fitnah karena memiliki wajah yang cantik bisa menimbulkan fitnah atau niat jahat, maka dianjurkan untuk menutup muka. Keempat aurat dalam keadaan darurat, dibenarkan kepada perempuan untuk memperlihatkan bagain auratnya sekedar kebutuhan berobat dengan didampingi oleh mahram dan tidak tersedianya dokter ahli dari perempuan.
5.	Referensi
Abu Bakar, Sayyid, tt, I´anah at-Talibin, Juz I, Toha Putra, Semarang.
al-Halim Abu Syuqqah, 2002,Tahri al-marah fi ashri al-risalah, jilid 4, Dar al-Qalam, Kuwait.
Al-Hashkafi 200, al-Dur –al-Mukhtar, Dar al- Kutub ilmiah, Beirut.
Alauddin, 1999 dar al-Muntaqa, Dar al Kutub Ilmiah, Beirut.
Al-Nawawi, , 2002, Majmu’ Syarh al-Muhazzab, , Juz v, Maktabah al-Irsyad, Jeddah.
Ananda, Faisar Arfa, 2010, Metodologi Penelitian Hukum Islam, Cita Pustaka Media Perintis, Bandung.
Ibnu Hajar al-Haitami, tt, Tuhfah al-Muhtaj, Jilid II, Dar al-Kutub Ilmiah, Beirut.
Idris, Muhammad asy-Syafi´i,1961, al-Umm, Juz I, Maktabah Kulliyyat al-Azhariyyah, Mesir
Ishaq, Abu al-Syairazi, tt, al-Muhazzab, dicetak bersama Majmu’ Syarh al-Muhazzab, Juz III, Maktabah al-Irsyad, Jeddah.
Ibnu Abidin, 2000 al-Dur al-Mukhtasar, jilid III, Dar al-Kutub Ilmiah, Beirut.
______ 1987, Radd al-Muchtar ala al-Durr al-Mukhtar, Juz IV, Beirut: Dar Ihyaal Turats,.
Lexi J. Moleong, tt, Metode Penelitian Kualitatif, Cet. 24, Bandung.
Muhammad, Syamsuddin, bin Abi al-‘Abbas, 1984, Nihayah al-Muhtaj, Juz VI, Dar al-Fikr, Mesir.
Khin, Mustafa dan Bugha, Mustafa, 1992, al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab Syafii, Cet IV, Dar al-Qalm, Damaskus.
Nawawi, Muhammad al-Banteni, 2010, as-Stimar al-Yani’ah Syarh Riyadh al-Badi‘ah, Cet. I, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Beirut.
Paul S. Baut dan T. Efendi,  1992, Teori-teori Sosial Modern dari Parson sampao Hebermas, Rajawali Pers, Jakarta.
Poerwadarminta, 1984, Kamus Umum Bahasa Indonesia, PN Balai Pustaka, Jakarta.
Quraish Shihab. 2014, Jilbab Pakaian Wanita Muslimat Jakarta: Lentera hati.
Scott W. Vanderstoep & Deirdre D. Johnston, 2009, Research Methods for Everyday Life: Blanding Qualitative dan Quantitative Aproaches, Cet. I, Jossey Bass, San Fransisco.
Zakariya al-Anshari, 2000, al- Ghurar al-Bahiyyah Syarah al-Bahjah al-Wardiyyah, jil. III, Dar Kutub ilmiyyah, Beirut.
Zuhaili, Wahbah, 2008, al-Fiqh al-Islami wa adillatuh, jilid 1, Dar al-Fikr, Beirut.